EL MANDATO ABSURDO

EL LIBRO DEL PROFETA OSEAS 

La historia comienza con una instrucción que desafía toda lógica humana y moral: Dios ordena a Oseas, un hombre de fe(Profeta), que se case con Gomer, una mujer conocida por su infidelidad (Promiscua, Meretriz, Ramera). Es una decisión deliberada para convertir la vida privada del profeta en un espejo público. El acepta y se casa con ella, aún así  Gómer abandona a Oseas en varias ocasiones para perseguir a otros amantes y regresar a su vida anterior.

El libro del profeta Oseas es, probablemente, el drama psicológico y espiritual más desgarrador de las Escrituras. Este relato sera el arquetipo de la "conjunción de opuestos" llevada al extremo del dolor humano. Aquí, la fidelidad y la lealtad no son conceptos abstractos, sino heridas abiertas en la carne de un hombre que debe vivir en su propio matrimonio la tragedia de toda una nación.

La historia de Oseas y Gomer no es una piadosa fábula de perdón, sino la disección clínica de un desastre. Es el registro de una colisión entre una voluntad de hierro y una psique en fuga. Si observamos este drama con la sobriedad del que ya ha visto demasiados naufragios, comprendemos que lo que aquí se narra es la anatomía de un sacrificio y la reconstrucción de un espejo hecho añicos.

Aquí nos enfrentamos a una inversión de todos los valores sociales y psicológicos. Dios no le pide a Oseas que busque una mujer virtuosa para fundar un hogar sólido; le ordena casarse con una "mujer de fornicación". En este acto, la geografía espiritual de Oseas se quiebra: su obediencia a Dios lo obliga a entrar en un vínculo que, por definición, está destinado a la ruptura.

En el núcleo de toda relación humana reside un narcisismo latente: amamos en el otro la imagen que nos devuelve de nosotros mismos. Cuando la infidelidad entra en escena, no solo se rompe un pacto, se destruye la identidad del traicionado. Oseas, al recibir la orden de desposar a una "mujer de fornicación", entra voluntariamente en un matadero emocional. Su yo es invalidado sistemáticamente; cada vez que Gomer cruza el umbral hacia otro lecho, está declarando que el orden, la protección y el amor de Oseas no son suficientes.

Desde la psicología profunda, Gomer representa la fragmentación. Ella es el arquetipo de la psique que huye de la estabilidad porque la estabilidad exige una mirada interior que no puede soportar. Su infidelidad no es un acto de malicia sofisticada, sino una pulsión de auto-sabotaje. Gomer destruye el hogar porque el hogar la obliga a existir como un ser íntegro, y ella prefiere la disolución en los brazos del extraño. Es el vértigo de quien se siente indigno de la gracia y, por tanto, busca el castigo o la dispersión.

El desarrollo emocional de Oseas es, para el observador cínico, una forma de locura; para el hombre sabio, es la única forma de libertad. La reacción natural ante la traición es el repudio: el ejercicio de la justicia que busca restaurar el ego mediante la eliminación del ofensor. Oseas atraviesa esa fase de furia, pero no se detiene en ella. Realiza una metanoia —un giro del pensamiento— que es el punto más alto de la madurez humana.

Oseas deja de ver a Gomer como una deudora que le ha robado su honor y empieza a verla como un ser roto, una esclava de sus propias sombras. Al separar el acto de la persona, Oseas deja de ser una víctima del comportamiento de su esposa para convertirse en el soberano de su propia conducta. Su decisión de ir al mercado de esclavos para comprar a su propia mujer no es un gesto de debilidad o de una falta de amor propio patológica. Es, por el contrario, el acto de un hombre que ha entendido que su capacidad de amar no puede estar sujeta a los vaivenes de una psique errante. Él no paga por el cuerpo de Gomer; paga por la libertad de mantener su propia promesa.

¿Cómo caminan hoy el hombre o la mujer hacia la resolución de tales abismos? La respuesta es tan sobria como amarga: aceptando que la fidelidad es un muro, pero la lealtad es un puente. La resolución de la infidelidad no radica siempre en la restauración de la convivencia —eso a veces es imposible e incluso insensato—, sino en la reparación del yo. Para caminar hacia la luz tras la traición, el individuo debe realizar tres movimientos internos:

Debemos aceptar que la pareja no es una deidad que debe validarnos, sino un ser humano capaz de las más bajas miserias. Solo cuando dejamos de idealizar, podemos empezar a perdonar. El error de Gomer no define el valor de Oseas. El hombre sabio comprende que su dignidad es un territorio autónomo que ningún adulterio puede invadir si él no entrega las llaves.  La resolución llega cuando se decide si el vínculo merece una "compra" en el mercado de las cenizas. Si se decide perdonar, no se hace por la "bondad" del otro, sino por la firmeza de uno mismo.

En última instancia, hombres y mujeres resuelven este conflicto cuando dejan de buscar en el culpable la medicina para su herida. La lealtad de Oseas es el testimonio de que el amor más alto es aquel que se ejerce como un acto de la voluntad pura, un sacrificio calculado donde se decide que el honor propio consiste en no volverse igual a quien nos hirió. La victoria no es que Gomer regrese; la victoria es que Oseas nunca se fue de sí mismo.

En el caso de Oseas, la fidelidad y la lealtad se funden en una sola fuerza redentora. Él demuestra que se puede ser fiel a Dios a través del dolor de amar a un ser humano imperfecto. Gomer, al final, es redimida no por sus méritos, sino por la lealtad inquebrantable de un hombre que decidió no soltar su mano.

Este relato nos lleva a reflexionar que, en la psique humana, la mayor victoria no es encontrar a alguien que nunca falle, sino convertirnos en alguien cuya lealtad sea más fuerte que el fallo del otro. Oseas no amaba el pecado de Gomer, pero amaba el alma de Gomer con una lealtad que solo puede provenir de quien ha entendido que el amor es, en última instancia, una decisión de rescate permanente.